漫畫–隱秘處子青葉君–隐秘处子青叶君
孟子之性善說，荀子之性惡說，是本國思想史上，從來不破之疑案，兩說周旋了二千經年累月，抗不相下。孔子說：人性皆善，呼籲慈和化民；宋儒因循其說，開出理學一頭，創出上百迂廖的商議。荀子生在孟子後來，阻攔其說，謂人之性惡，主持以禮法裁之；他的先生韓非，看禮之牽制力強，不若公法之制力盛，遂變而爲法律之學，其弊流於嚴苛寡恩。因而儒法兩家，互爲詆斥，學說上、法政上生出不在少數爭執。終究孟荀兩說，孰得孰失？咱非把他膚淺研究未卜先知不成。
孟子謂：“髫年之音，毫無例外知愛其親也，夥同長也，個個知敬其兄也。”此傳道，是有破綻的。我們任喊一下當阿媽的，把他嫡童子抱進去，明白測驗，媽抱着他食宿，他就請來拖萱之碗，如不留心，就會出世打爛。借問這種本質，是否愛親？又孃親獄中拿一餌，他見了，就懇請來拖，如不給他，座落友好院中，他緩慢會呼籲從親孃宮中支取，雄居他的罐中。又請示這種景象，可否愛親？文童在娘懷中，食乳食糕餅，哥哥即前，他就用手推他打他。請教這種萬象，可否敬兄？大千世界萬國的稚童，無一不比此。事實上，既有了這種萬象，孔子的性善說，豈非顯有爛；掃數據悉性善說出的批評，訂出的法治社會制度，就森壞處。
可是孔子所說“總角愛親，少長敬兄”，結局從哪本地發出來？我輩要註釋夫成績，只能用鑽家政學的計去思索。蓋人之天稟，以我爲側重點，我與母相對，稚童只知有我，故從內親湖中把果餌取出，廁身諧和口中。母親是乳哺我的人，父兄是分乳吃，分餌吃的人，媽媽與兄長對立，小子就很愛孃親，把昆開推。短小了點，出而在外，與東鄰西舍再會，哥與比鄰針鋒相對，娃子就很愛哥。走到外邊，街坊與外地人對立，則愛街坊。走到鄰省，本省人與異鄉人相對，就愛本省人。走到外，國人與洋人相對，就愛同胞。咱細加鑽研，即知孟子所說愛親敬兄，都是從爲我之心泄露出去的。
甲圖
試繪之爲丁圖：如甲：首位圈是我，亞圈是親，三圈是兄，四圈是鄰里，第十九圈是本省人，第五圈是同胞，第十三圈是洋人。細玩此圈，即可尋出一貫的法則：“距我越近，柔情越篤，柔情與相距成反比例。”其公例與地心引力般，與此同時這種表象，很像交變電場此情此景。由此知：人之秉性，與磁電相通，與地核吸力一模一樣，故達爾文所創的公理，可妥帖於數理經濟學。上司所繪甲圖，可否不錯，我們還須再加考驗：假如暮春暮春，咱約着二三朋外出玩耍，見着花香鳥語，心魄不勝忻悅，走到景物粗惡的端，胸就免不了憂愁，這是啥來頭呢？坐山水是物，我也是物，物我本是萬事，故此物類好，心神就爲之一喜，物類軟，心眼兒就不樂呵呵。俺們又走至一期地點，觀點上重重碎石，碎石上述，雄花萍蹤浪跡，我心對待鐵花，壞悲感，對此碎石，則不甚理會，這是哪門子原故呢？因石是無生之物，花與我同是有生之物，是以一再有人作鐵花詩、雄花賦，而不作碎石歌、碎石行。古今詩句中，嘆落花，推爲大作者，無一偏差隨同人生抒寫的。假諾蝶形花上述，臥一將斃之犬，哀鳴悠悠揚揚，悅耳驚心，立把悲感落花之心卡住，這是甚麼由來呢？以花是植物，犬與我同是動物，故無意識，對犬特表支持。又苟油路中見一殘暴惡犬，攔着一人狂噬，那人持杖亂擊，當此人犬相爭關鍵，我們僅幫人之忙，斷決不會幫犬之忙，這是何事原委呢？蓋犬是鳥獸，我與那人同是人類，故無形中，對人更表惜。我同友好作別歸家，剛一進門，便有人跑來報導，後來深深的同伴，走在牆上，天下烏鴉一般黑村辦對打，着融爲一體。我聞之迅即奔往搶救，根本是與人爭鬥，因爲友誼的搭頭，故我只得營救交遊，力所不及施救那人。我把友人帶至我的書房，詢他相打的原因，我洗耳恭聽，猝房室倒塌來，我幾步跳出東門外，自糾轉來喊同伴道：你還不跑呀？試問一見房塌，爲啥不先喊朋跑，必待我方跑出外了，才改邪歸正來喊呢？這饒人之天稟，以我爲核心的證明。
咱把以上究竟製圖如（乙）。率先圈是我，仲圈是友，其三圈是他人，第四圈是犬，第九圈是花，第六圈是石，其公理是“距我越遠，愛意越減，戀愛與離開成正比例。”與甲圖是無異於的。乙圖所設的疆界，與甲圖全不無異，而查獲的剌，一齊同，足證原狀之理，實是諸如此類。茲再綜上所述言之：凡有二物，同期呈於吾前，我心不假部署，先天性會以我爲本位，視距我之遐邇，定情意之薄厚，與地表吸力、電磁斥力無有識別。
力有離心同仇敵愾二種，甲圖系列向外進展，是離心力形象；乙圖千載一時向內收縮，是向心力景象。孟子站在甲圖此中，向外看去，見得匹夫的性子，都是童稚愛親，稍長愛兄，再進則愛鄉鄰，愛本省人，愛國人，文山會海擴大；若果再放開，還可放至妻子類愛物類了局，因評斷人之性善。故曰：“老吾老，跟人之老，幼吾幼，同人之幼。”又曰：“舉斯心，加諸彼。”連天叫人把這種本來面目的性善擴而充之。孟子喜言詩，詩是宣導人的恆心的，常人要習於詩，先天把這種善性發表出，這即是孟子立說之本旨。從而甲圖可看爲孔子之性善圖。
乙圖
我在修仙世界朝九晚五
荀子站在乙圖外面，向內看去，見得仙人的性子，都是盡收眼底花就忘了石，瞥見犬就忘了花，看見人就忘了犬，瞅見夥伴，就忘了他人，目不暇接縮小，迨房子塌架來，直捷的惟獨一下我，連執友的夥伴都忘去了，因看清人之性惡。故曰：“夫婦具而存衰於親，食慾得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。”又曰：“拘木待括蒸矯然後直，鈍金待礱厲然後利。”接連叫人把這種固有的歹心欺壓下來。荀子喜言禮，禮是限制人的所作所爲的，仙人萬一習於禮，這種資源性原狀不會浮現沁。這即便荀子立說之本旨。故乙圖可看爲荀子之性惡圖。
甲乙二圖，本是等位，自孟子荀子眼中相，就成了性善性惡，絕頂相反的兩種佈道，難道很奇的事嗎？再就是偶，同是一事，孟子觀望是善，荀子見兔顧犬是惡，那就更奇了。諸如我聽見我的好友等同於個人搏殺，我總願我的賓朋打勝，請示這種心思是善是惡？
假定吾儕去問孟子，孟子錨固提：這確定性是性善之諞，因何言之呢？敵人與旁人打架，與你並非幹，而你之願其打勝者，此乃愛友之心，驚天動地，從資質中大方躍出，古哲人明胞物與，徒基於一念之愛云爾。所以你這種愛友之心，務須把他擴大起來。